國文教學蘊涵的生命智慧
第三屆全國高中國文教學研討會
台北市立麗山高中 徐茂瑋
壹．引言
日前《聯合報》驚人的標題「駕訓班教開車
上路全變了樣」，我立刻聯想到我們的聯考教育亦然。凡是聯考的科目，老師教的、學生學的、家長、學校要求的只有一個目標──拿到分數。數學的原理怎麼來的不重要，能解題得分就好；背好物理、化學的公式，記住實驗的步驟與正確結果能拿分即可，它的道理、實務操作無所謂；歷史、地理則是「貝多芬」，不理會其中的因果關係，稱之為「背科」。國文的教學與學習所遇到的困境有過之而無不及。曾有位高二的學生向我要求：「為什麼我不可以不聽課讀自己的書？待人處世的道理等我上X大，我自己會解決，你不用教我，我現在要讀考試的書。」這孩子的態度很明確──只要分數其他免談，而且是「速成的分數」。這些孩子通常作文能力都不夠好，我教他們要長期大量閱讀好書，語文的讀寫能力漸漸會提升，尤其從高一慢慢培養閱讀能力、興趣，但是孩子不能見到快速報酬，很容易放棄而去學習「套招」的作文法。當分數成為最高價值或唯一價值時，這些孩子往往無心欣賞文學之美、義理之真、人情之善良與詩詞之感發，第一線的國文老師是否因此棄守？本文分享國文教學可能帶給學生的生命智慧，礙於篇幅僅舉數篇為例，生命智慧的向度更不止於此。本文還來不及撰述白話文與詩的實例，字數已超過太多，非貴古賤今，敬請包涵，並不吝指教！
貳．國文課的生命智慧
一、學習之喜悅與終身學習
「學而時習之，不亦說乎！」置於《論語》開宗明義章，我一直以為編輯者用意深矣，是故，每教《論語》的第一堂課，不論《文化基本教材》或現在的〈論語選〉必先教這一章，尤其是針對「學而時習之，不亦說乎！」
學是「知新」，是「日知其所亡」，學會本來不會、不明白的；習是「溫故」，是「月無忘其所能」，朱熹注：「習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。」將學會的不斷如鳥兒振翅般重複相同的動作，直到「無忘所能」。我們常將「學習」視為一詞而忽略學習是經由兩個不同的階段，要到無忘才算完成，無忘該是現代用語的「內化」吧！況且，藉著不斷地溫故，資質聰穎並累積豐厚學習經驗者，自然而然地產生新的領悟，難怪孔子要說：「溫故而知新，可以為師矣！」此章教學中「學」的對象是什麼，我以為是老師價值觀（亦為《論語》價值觀）的確立，《論語》的學，大部分指的是「學道」、「學做人」，而不是窄化為「學知識、技能」，甚至學等於「得分數」。
「不亦說乎」字面易懂，卻是最菁華者。解釋後與學生討論：「為什麼學習產生喜悅？」請學生回想有無喜悅的經驗？如果有，是什麼情境？何以產生？如果沒有，孔子的說法不恰當嗎？再進一步問：「你在學校的學習喜悅嗎？」學生的回答多數是否定的，「為什麼學校的學習是痛苦的？」再問：「你能不能扭轉？」
我喜歡教學生「溫柔敦厚」，去年有位不善言詞的高一男生分享他學習的喜悅是「溫柔敦厚」，我聽不懂，追問：「為什麼？」男生說：「有時候生氣想罵人，想起『溫柔敦厚』就忍住不罵了。」真是我的愛徒，孔子聞之，當莞爾！
如果學生親身體驗學習油然而生的喜悅，嚐到領悟智慧、獲取知識技能、感動於美善等一切精進的快樂與成就感，終身學習在其中矣！
二、終身課題──欲望
（
張文節）公歎曰：「……顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」〈訓儉示康〉學生穿
4、5千元的籃球鞋、用一兩萬元的ipod、手機，以及各種昂貴名牌。學校日我告訴家長：「您的年薪200萬，您的小孩過慣200萬的生活，將來他第一個工作的年薪只有50萬，怎麼過日子？」這不就是張文節的話嗎？國文老師要如何將張文節的智慧使學生內化？才不會像家長們當年考完聯考就還給國文老師了。司馬光又說：「侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。」
約十年前，我有一學生偷了同學的手機，與同學出遊刻意向同學炫耀「不是你才有
XX型的手機」，這個笨賊當然被逮，其實同學早懷疑他了。這位同學偷竊的目的只是比較、炫耀，不就是「多求妄用，敗家喪身」？欲望是人人都有，如何處理欲望乃終身課題，國文教材中有用不完好材料。
子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」（公冶長）
講解此篇字面意義後，關鍵在「為什麼申棖多欲望，就不能是剛強者？」欲望使人不剛強，其中的原由是什麼？是俗語的「無欲則剛」與「人到無求品自高」嗎？那麼孔子的剛者是什麼樣的人？是「內省不疚，何憂何懼」的君子，或是「自反而縮，雖千萬人吾往矣」的勇者？
孔子以為理想的人格能安於貧賤而不自卑，他稱讚子路「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」（子罕）孔子更稱讚顏淵的安貧樂道，「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（雍也）由重複「賢哉！回也。」可見孔子心中是多麼喜悅。「貧而樂道、富而好禮」則是處富貴與處貧賤的理想態度。
此外如：「養心莫善於寡欲。」（《孟子．盡心下》）「其耆欲深者，其天機淺。」（《莊子．大宗師》）「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」（《老子》
46章）可為補充、印證的教材俯拾皆是，隨手拈來也教孩子各家智慧進路不同，核心價值卻能會通。總之，不論貧富或是中產階級，「欲望」都是我們終身必修的課題，尤其現代社會開放，「情欲」更是引爆許多社會事件，因之，我們得謹慎處理所有的欲望，稍有不慎惹禍上身，後悔莫及。國文老師不能忽略欲望的教學，用教材中的智慧引領同學思考、討論，學習如何恰如其分地滿足或節制各種欲望。教學時老師可不能手戴百萬名錶、身穿數萬元名牌衣教導同學「我們需要的不多，想要的太多」。
三、與苦難共處
約三十歲以下的寶島子女從出生就生活於物質富裕中，上一代將最好的都給孩子，草莓族、不能吃苦、嬌生慣養、經不起挫折似乎成他們的標籤。但是十年前的
921大地震，近來全球金融海嘯，至今驚魂未定的88水災，接二連三直接的教育寶島的子民──生命無常。「無災無難度一生」本就是奢求，更遑論「到公卿」。苦難既是人生不可免，國文課也有該教處困頓之道。白居易遭貶謫與淪落天涯的琵琶女邂逅江湖，千呼萬喚強邀人見面（請原諒他未受性別平等教育），傾聽琵琶女的生命故事，歌而贈之〈琵琶行〉，彼此撫慰受創、孤寂的靈魂。傾聽與陪伴能相通靈犀，交會情意；音樂與文學可升華苦悶，減緩傷慟。「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」，道盡人生的悲涼與無奈，卻也是灑脫接納苦難的典範。
〈與元微之書〉與〈琵琶行〉相較，固然未能擺脫「膠漆之心，置於胡越之身」的哀嘆，但生命態度卻積極平實多了，尤其是三泰，「
昔所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖飢飽。此一泰也。
量入儉用，亦可自給，身衣口食，且免求人。此二泰也。
每一獨往，動彌旬日，平生所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老。此三泰也。」
在貶謫困頓中，人的安頓可以這般單純，這樣就是「一泰」、「二泰」、「三泰」？課堂中請孩子們思索、討論白居易為什麼可以如此？反觀我們能這麼容易滿足嗎？課程結束後，請孩子回家以〈我的三泰〉為題寫一篇文章（也可自行命題）。因為有典範在先，孩子們能表達出平淡而頗具深意的意境，雖不免有些複製與老氣橫秋之嫌，然畢竟臨摹汲取是創新的基礎與養分。
蘇轍的〈黃州快哉亭記〉由長江奔放肆大、張君貶謫、建亭、東坡命名……，鋪陳至楚王之雄風，其宗旨在於用「
士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將何適而非快？」
勸勉受貶謫之張君。強調「快哉」非關風景之壯闊秀麗與否，關鍵僅僅於「物」會不會傷你的「性」，正是東坡〈超然臺記〉云：「
予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰超然，以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。」
蘇轍名之超然臺因其兄「遊於物之外」，方能「無所往而不樂」。二文的核心價值：一為「不以物傷性」，一為「遊於物之外」，實質上並無二致。「物」泛指有形、無形的「自身」之外的物質、功名利祿等，蘇氏兄弟體悟超越身外物，心中方能坦然自得，「快哉」非來自於「覽觀江流之勝，遙想古人流風遺跡」，文末更以「
此皆騷人、思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？」
畫龍點睛直指張君「其中宜有以過人者」才是「快哉」的源頭。
分析〈黃州快哉亭記〉慰藉張夢得之貶官，整頓挫敗困阨的心靈，蘇轍並未提出特效藥，用的方子與日常保健同一帖，洞見生命的實相，因為「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡」，物永遠不足以填滿人心，唯有放下外物的追求，外在的得失，內心便風浪不起。「餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？」蘇氏兄弟的〈黃州快哉亭記〉與〈超然臺記〉所展現的處世價值固然是年輕的孩子不易體會，但是孩子的挫折大多來自於外物的不能滿足，提醒孩子明白「物」有限，不是人人可得，不要盲目追求，不也增長一點智慧嗎？得不到時，不也比較容易釋懷？更好悟性高，參透人生而曰：「樂哉遊乎！」
四、反躬自省
我們的社會浮躁、暴戾，凡事先嗆聲指著別人鼻子罵，開罵的似乎就站在真理這一邊，看不到平心靜氣的理性討論。孩子們在長期薰染下，思維、習氣、待人接物亦如此。再從小成長於聲光媒體、科技產品、高物質享受的環境，心神外馳，輕忽內心的寧靜，不知觀照自我、覺察內在的變化，缺乏反躬自省的修養。
孩子很早就會背「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（學而）然而，其內涵與實踐呢？只反省這三事嗎？蘇格拉底強調「未經過檢視的生活是不值得過的生活」，與曾子之說不謀而合，而他們必定是事事檢視反省。
孔子教我們觀察人的三個步驟：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」（為政）雖為察人之方，拿來檢視自己更無所遁形，人保持如此真誠對待自我，一定不失良心。
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（里仁）則更開展「內省」的積極作用，可分兩個層次論之：一、「見賢與見不賢」乃對他人的觀察，並判斷其為賢或不賢；二、「思齊與內自省」則為對自我的反省，「思齊」之前必先覺察我無「此賢」，接著才有「思齊」的欲求，而且此欲求含實踐的意義，孔孟之道皆言行一致。「內自省」則檢驗我是否同樣的「不賢」？有則改之，無則嘉勉，並警惕不可蹈人覆轍。孔子此內省的功夫，看到別人的優缺點，也反省自己的優缺點，取人之長，補己之短，深刻地認識自己，也不斷地改善自己。
孔子告訴司馬牛君子的「不憂不懼」，來自於「內省不疚」（
顏淵）。「內省」是直接檢視自我的是非曲直，合於正道，方能無愧地昂首天地間，所以君子何憂何懼？《孟子》記載曾子的話：「吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。」（公孫丑上）可為「內省不疚」的最佳注解與延伸。真正的不憂不懼，不是「啥米攏無驚」的莽夫，而是經得起三更半夜捫心自問的這一關，理直方心安；大勇者的懼與不懼，關鍵在於自反正直與否，不在於面對何人與多寡。是故，反躬自省使人內心清明，照見自我，提升自我，也是獨立天地坦蕩面對世人的路徑。
五、領導者的智慧
居高位、升要職、任
CEO等以發展理想，或企圖闖一片天，開拓自己的領域似乎是多數人夢寐以求的，領導的藝術往往是成敗關鍵之一。縱使匹夫匹婦也可能為人兄姊、為人父母，凡落入人際就該有領導的智慧。從教材中歸納領導者的真誠、領導者的EQ與以身作則。（一） 領導者的真誠
〈諫太宗十思疏〉雖是魏徵勸諫唐太宗，然其中的道理無一不可用於我們的待人處世。魏徵以為帝王「殷憂而道著，功成而德衰」的癥結，在於︰
「
夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。」竭誠待屬下人人賣命，縱情傲物則眾叛親離。真誠待人該是為人的基本準則，但虛偽、爾虞我詐恐怕才是人際互動的實相。尤以領導者能否讓屬下感動於其真誠，可能是他領導成敗的關鍵。討論領導統御時，我總愛舉耶穌為門徒洗腳的例子，領導者該效法其精神，也推薦閱讀《僕人──修道院的領導啟示錄》，該書有更具體發揮與延伸。
討論領導者的誠心結束前，我又再舉吳起為例：
卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：「子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？」母曰：「非然也，往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮子，妾不知其死所矣。是以哭之。」（《史記．孫子吳起列傳》）
首先我會與孩子討論：這個母親是有智慧的？還是白目？我們平常有這母親的思考角度嗎？接著討論吳起是真誠愛士卒？還是權謀？當然，得將〈吳起列傳〉摘要給孩子了解吳起的相關事跡。
最後，回到我們的身上，我們待人真誠或權謀？有能力分辨他人待我是真誠或權謀嗎？
（二）
領導者的EQ魏徵的十思中有二思是：「恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。」每讀此處我就反省：「我處罰或獎勵學生時有沒有受一時情緒影響，或我心地湛然地如『仁者能好人、能惡人』（里仁）？」情緒管理是一輩子的功課，周圍親近的人最受影響，領導者的
EQ是其下位者的夢魘或幸福，情緒易失控的教師破壞整節課的氣氛，壞脾氣的父親或母親是家裡的亂源，公司、單位的大小主管都掌控人際氛圍，隨其一時喜怒可能傷害屬下、子女，權位越高不可彌補的遺憾越大，其可忽乎？（三）
以身作則齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患之，謂管仲曰：「寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？」管仲曰：「君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭。」於是左右適有衣紫而進者，公必曰：「少卻，吾惡紫臭。」公曰：「諾。」於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫也。（《韓非子．外儲說左上》）
桓公視五素不得一紫為患，可知其明智，管仲反其道操作，不愧為名相，文末敘述「於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫也。」固然誇張其效果，然而此故事將「上有好者，下必有甚焉者矣。」（滕文公）的意涵表達的淋漓盡致，上行下效的確古今中外皆然。無怪乎孔子極重視以身作則，季康子四度問為政之道，孔子皆強調為政者必以身作則。
「政者，正也。子帥以正，孰敢不正﹖」（顏淵）
「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」（顏淵）
「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」（為政）
「苟子之不欲，雖賞之不竊。」（顏淵）
此外，孔子還說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（子路）「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」（泰伯）這些論述在在說明領導者一言一行都是足以帶動風潮，「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所嚮。」曾文正公所言甚是。如果由此習得正人先端正自己的人格特質，不論地位高低將是身旁人的表率，也會是人生幸福的因子。何況今日的高中生即為他日的袞袞諸公，先埋下「政者，正也」的種子，若能開花結果，豈非萬民之福！
六、溝通的藝術
溝通是待人處事的基本能力，於強調團隊合作的現代，溝通能力成為現代社會重視的條件。國文的教學目標「聽、說、讀、寫」即為溝通的教學，人我互動中因立場不同、利害相左，衝突往往不可免，怎麼說服、拒絕對方？實非易事。舉〈陳情表〉為動之以情的典範，以〈諫逐客書〉為說之以理的代表。
（一）〈陳情表〉動之以情
李密以〈陳情表〉說服晉武帝，我以為有幾個關鍵：
1.母孫孤苦相依之情
首段道盡「臣無祖母，無以至今日」。
生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至於成立。……煢煢獨立，形影相弔。
第三段泣訴「祖母無臣，無以終餘年」。
但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。……是以區區，不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養！
李密自小受祖母之恩方能存活，而且是祖母百般辛苦才養大，文中著墨詳盡實令人感動，讀者自然同情李密贊成該盡孝。李密連續用四個同意詞「日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕」，形容九十六歲的祖母如風中殘燭，再以臣四十四歲「盡節於陛下之日長」，有真情、有殘燭、有
96歲與44歲的懸殊對比，通情達理的人怎不接受呢？2.兩刀論再博取同情
臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許；臣之進退，實為狼狽。
乍看來李密進退維谷，其實此為「兩刀論」（
Dilemma），顧名思義，即是以兩把刀或左或右令人無所遁逃。李密只取對自己有弊的條件，而故意避開對自己有利的條件，所以結論當然是弊。武帝如果懂邏輯可為李密改寫如下：
臣欲奉詔奔馳，則皇上滿意；
欲苟順私情，則祖母劉，可保卒餘年；
臣之進退，何難之有？
如此只取有利者，推論的結果完全利於己，不就破解了。其實耍完了嘴皮子，李密的困境並沒有因此解決，所幸，李密還是感動了晉武帝，才解困的。
拙作〈晉武帝中了李密的兩刀論〉即為同學解說兩刀論的短文，在生活當中，如果不能細心反省，常不自覺地陷入兩刀論中而不知。如：下星期要月考了，今天要不要觀賞聽奧開幕？去也不是，不去也不是。如何解困？這不能靠邏輯，要靠生活的智慧。
3.表明不求名節釋疑
且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。
凡得天下者必不願前朝文官武將守名節，「忠臣不事二主」當為武帝對李密不上任的疑慮，「本圖宦達，不矜名節」，向武帝表達非關名節，真的是只為終養祖母。我推測李密此說當有使武帝釋疑的效用。
南宋趙與時曰：「讀李令伯〈陳情表〉而不墮淚者，其人必不孝。」所言不虛，動之以情是本文最犀利處，然情產生於作者所描繪的人、事、險惡情勢上，宜教孩子反覆推敲本文「臣無祖母，無以至今日」所依憑是那些描繪？「祖母無臣，無以終餘年」又依傍於那些敘寫？賺人熱淚要有說故事的功力，說服人亦然。
（二）〈諫逐客書〉說之以理
李斯於〈諫逐客書〉說服秦王的技巧，堪為說服藝術的典範，此乃該文教學的重點之一。李斯用理性對話，而不以情緒性的語言攻擊異己，更值得當今社會效法。
〈諫逐客書〉可為借鏡的說服之道有六：
1.從秦王之利害論述逐客之過
說服之道宜設身處地從對方的角度思考，〈諫逐客書〉全文只關切秦王之利害，無一字涉私己之利，秦王易放下戒心，願意隨論述思考，才有可能接受。此外，李斯不攻擊建議逐客卿的秦國宗室大臣，不批評其動機實為爭權奪勢，聚焦於秦之利害，是明智的策略。
2.舉證精彩
列舉秦王祖先用客卿強大秦國之史實──白話即是：「你阿公、阿祖都靠客卿強國。」文中列舉繆公、孝公、惠王、昭王四位秦王祖先，用外國客卿使秦國富強的史實。以祖先受客卿幫助的證據，證明客卿對秦國現今強大國力的貢獻，說服力強而精彩。
李斯論曰：「由此觀之，客何負於秦哉？」先將客卿的負面形象扳回，又說：「向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。」客卿不但無過，還是秦國現今強大的主要功臣，暗指秦王正坐享其成，強大國力亦為秦王之大欲，不異砍了秦王一刀。李斯示範如何由負分拉回至零分，最後卻是得滿分。
3.善用事例而類比成功
李斯詳細評論秦王喜歡這些異國寶物、音樂、美女的原因很單純──「快意當前，適觀而已矣。」接著質疑：「今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。」挑戰秦王用物取人何以雙重標準？再批評難道重視「色樂珠玉」而輕視「民人」？於此段末砍上一刀「此非所以跨海內，制諸侯之術也。」終究秦王夢寐以求的正是「跨海內，制諸侯」。
4.直指領導統御之原則
「臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊者則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。」何以不能逐客的論述主軸即在此，「不卻眾庶」是所有領導者都該遵循實踐的原則，因而「五帝三王之所以無敵也」。逐客之令即為「棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯」，此段尾李斯更靠近心臟刺一刀「此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。」秦國實力與敵國一消一長，秦王怎能忍受？
5.破除秦王疑慮
秦王逐客卿的原因是懷疑客卿不忠，逮獲一外國間諜，遂以偏概全，李斯在文末，待秦王可能較冷靜時，輕輕一句「士不產於秦，而願忠者眾」，指出並非所有客卿都不忠，不宜因噎廢食。說服的藝術不在說的多寡，而在說的時機。正如《論語》所云：「時然後言，人不厭其言。」掌握恰當的時機，不只是說服的原則，亦為重要的生命智慧。
6.層層剖析的邏輯，刀刀砍中秦王要害
全篇文章從頭至尾，只有一目的──指出驅逐客卿的不當，每一論述皆為此而發，每一段結論更直逼秦王要害。上文的
2、3、4點已論李斯連砍秦王三刀，結論再一刀刺向心臟。這犀利的連環攻擊：先是國不能強大，其次非得天下之術，繼而乃資助敵方，最後國將因之滅亡。層次由輕而重，一波接一波，直搗黃龍府，秦王焉能不驚？客卿與秦王情份必然淡薄，與人溝通如果不能動之以情，則得說之以理，李斯強勁的火力網，示範了說服的策略。參．閱讀設計 汲取智慧
閱讀是很方便的吸收智慧的途徑，閱讀教學該是所有老師的天職，國文老師應將之視為教學重點。閱讀方法、習慣、興趣、品味的訓練與養成，國文老師當一肩挑起。我主張國文教學與學習有兩個網絡，一是國文課本的系統教學，一為引領孩子大量閱讀各領域的書籍文章。老師的閱讀指導與引領的過程，即可將智慧的養分融入教學中。
每個星期一我印兩張四頁
B4的文章給孩子閱讀，每位孩子都有，利用課堂上發，並以3~5分鐘簡略導讀以引起動機，不要求寫心得，請同學與家人分享閱讀，學校日也與家長說明閱讀講義，有些家長因此樂於閱讀講義，親子閱讀互動也頗佳。這些講義同步掛上《徐茂瑋網頁》，與本校師生及其他喜愛閱讀者分享。97學年開始每週的閱讀設計主題，舉例於下：一、
97年9月1日主題：給高一新生的基本功
閱讀選文：
1.〈教養和教育〉劉炯朗2.〈非魚定未知魚樂〉劉炯朗3.〈抉擇〉黃崑巖
說明：高一新生初入高中，期望孩子對學習有正確的觀念與態度。
二、
97年9月8日主題：與陳長文學溫柔
閱讀選文：
1.〈這是祝福不是詛咒〉陳長文2.【後記1】〈智障兒不是討債者 父母也不是受罰者〉陳長文
說明：陳長文有一重度身體與智能障礙的孩子，透過他的溫柔、愛與磨難，
我期望孩子的心會柔軟些，能同情弱勢。
三、
97年9月10日主題：世界自殺防治日
──珍惜自己珍惜家人導讀短文：
親愛的麗山學子：你好！
今天是世界自殺防治日，請讀一讀黃春明的喪子之痛，提醒你珍惜自己珍惜家人。世間無日不風波，然而老子說：「飄風不終朝，驟雨不終日。」再惡劣的天氣也會雲淡風清。人生不是只有分數、考大學、戀愛，睜大眼睛向前瞻望，豎起耳朵專注聆聽，敞開心胸樂於接納，活出你精彩的生命！
國文老師 徐茂瑋 啟
閱讀選文：
1.〈相信我，你沒有！〉洪蘭2.〈國峻不回來吃飯〉黃春明3.〈我知道你還在家
說明：預防勝於治療，自殺防治更是如此，此主題閱讀我還特別掛在麗山高
中網站的最新消息，讓全校師生能讀到黃春明的現身說法，孩子閱讀時無不感動，多半抆淚啜泣。
四、
97年12月22日主題：愛情是什麼？
導讀短文：
「大學生飛撞前女友 再回頭活活輾死」、「高二女生 為情傷跳樓身亡」，驚悚駭人的情殺、自殺，一再重複的悲劇，愛情是什麼？得不到愛怎麼辦？當愛的感覺不再，要如何分手？失戀、失婚當如何看待？如何走出陰霾？這週先從「愛情是什麼？」思索之。 徐茂瑋誌
閱讀選文：
1.〈人們對愛情為什麼又期待又怕受傷害？〉曾昭旭2.〈嫉妒是因為我愛你嗎？〉曾昭旭
3.〈愛與寬恕〉羅秉祥說明：愛情是人人嚮往又怕受傷害，學校老師又不教愛情，孩子只有瞎摸索，
帶孩子閱讀討論，期望能有正確觀念。我曾有一因緣：我教的學生的異性朋友，告訴我他們在談論彼此感情問題時，我的學生會引用我課堂中的說法。令我訝異的是，這位同學上課時給我的感覺是不專心的多，居然記得還運用我談論的愛情觀。由此觀之，老師們，別妄自菲薄。
五、
98年2月19日 主題：凡走過，都是美好的──挫折使你成長導讀短文：
今天發了學測成績，幾家歡樂幾家愁，特別以「凡走過，都是美好的──挫折使你成長」一堂生命教育課的閱讀資料，供莘莘學子參考。
生命是長期努力、點滴累積的結果 ～ 請不要對自己太早下論斷
人生很長 ～ 請不要對自己只看一個時間點
徐茂瑋 誌
閱讀選文：
1.〈最好的輸家〉張曼娟 2.〈享受比賽 超越輸贏〉許又方 3.〈苦難是化了妝的祝福〉洪蘭
說明：
2月19日發學測成績，我知又有多人要暗自垂淚，因而安排此閱讀主題，我也特別掛在麗山高中網站的最新消息上。隔幾天我收到簡訊：茂公我是
XX，好久沒見到您了。前幾天我逛了麗山網頁，看到一則您給剛學測完的學弟妹的幾句話，接下來我眼淚就不聽使喚地流下，或許因自己正在面臨轉學考的挑戰，隔天我就夢見回到麗山見到您。我只是很想說：那幾句話真的深深地溫暖了我的不安，真的很感謝您！其實很多事都沒那麼難，對吧！肆．結語
台灣的教育病根在於價值單一，導致看不到教育的本質──人，老師是在教育活生生的人，教育孩子如何成為人，如何成就自我，在必死的人生中尋找安身立命之道。三年前，一位才上了一星期國文課的高二學生，向我抗議：「老師，你教的好不國文喔，這樣考試怎麼辦？」當下我以「徐子哲學」回應他，孩子後來上了我一年國文課，高三轉組。這孩子大一上學期中，打電話告訴我，他擬好一堆待人處世的問題要問我。不知道我何時從「好不國文」被轉折到「困頓時的導師」？
國文教學為什麼畫地自限？經史子集不是經世濟民之道嗎？何況安身立命！
第三屆全國高中
國文教學研討會 ９8年１2月19日 台北市松仁路中油大樓國光演講聽