《說文解字》：「信，誠也。?人，?言，會意。」可見人說的言是該有誠信的，曾子著名的「吾日三省吾身」，其中就有「與朋友交而不信乎？」(學而)，另外子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」(學而)強調「與朋友交言而有信」，是學的成效。孔子與顏淵、子路討論志向時，說他的志是：「老者安之。朋友信之。少者懷之。」(公冶長)可見信是朋友相處的重要基石。

伯夷、叔齊的讓國，使孔子稱讚為賢人，也算是孔子的偶像，孔子曾說：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」(公冶長)認為很少人怨伯夷、叔齊，是因為他們的寬容待人，不念舊惡。孔子還說：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」(衛靈公)主張嚴以律己，寬以待人，使人遠離他人的怨懟！

子夏的門人與子張有一段論交友的精彩對話。

子夏之門人，問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之！』」子張曰：「異乎吾所聞！君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」(子張)

子夏主張選擇適當的朋友交往，不適當者就拒絕。子張不以為然，認為「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」這是仁者的胸襟，是耶穌的愛人，尤其是「容眾」與「矜不能」是我們現今功利社會最欠缺的德行，在教育界就是「後段班」、「後段生」的備受歧視。

杜甫的〈貧交行〉歎道：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土。」在歷史上管鮑之交極其少見，多是孫臏與龐涓、蘇秦與張儀，這樣「翻手作雲覆手雨」的組合。

〈泰伯〉篇中孔子以為「故舊不遺，則民不偷。」有朝一日輝煌騰達，也不可以遺棄舊識，「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」(顏淵)上行下效，民風定不會偷薄！

〈微子〉記載周公告誡其子魯公說道：「故舊無大故，則不棄也；無求備於一人。」本文雖是針對舊臣而發，然其對舊臣的寬厚──沒有大過失，則不捨棄，是否可以轉化至現代的企業倫理？企業該如何照顧資深員工，而不是恐其薪水高，又得付退休金，乾脆藉機辭退。「無求備於一人」教其子不苛求人，正是「薄責於人」的寬容。

子路是孔門弟子中最率直、武勇，也最常挨老師訓斥的。孔子問其志時，子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。」(公冶長)很慷慨地將好東西與朋友分享，相信當朋友找子路調頭寸，大概不至於空手而歸。〈鄉黨〉篇記載：「朋友死，無所歸，曰：『於我殯。』」朋友還有為死無歸所的朋友殯葬的義務。

凡人不免與人衝突進而結怨，多年的朋友也會有爭執，甚至反目成仇，要以何態度面對此情境，常令人費盡心力。孔子說：「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」(公冶長)隱藏胸中的怨懟，若無其事的與對方交往，孔子與左丘明一樣引以為恥辱。究竟該如何處理呢？有人問孔子︰「以德報怨，何如？」孔子回答︰「何以報德？以直報怨，以德報德。」(憲問)孔子不主張以怨報怨，更不會用暴力，要以直道來對付與我有怨者。以現代而言，如彼此的歧見、衝突不能解決，訴諸調解委員會、輿論，最後則訴諸於法律。有智慧者當能圓融處理人事的歧見，減少與人結怨，或學學「伯夷、叔齊不念舊惡」，實不得已就以直報怨吧！

〈為政〉記載子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」朱熹解釋「周」、「比」都是與人親厚，但「周」是公正而不偏私，「比」反之，君子與小人的分野即在此。孔子又說：「君子矜而不爭，?而不黨。」(衛靈公)以莊重持己而不與人爭，以和與眾人親近而不偏私。二則談話都強調與眾人來往，當公正無偏私。與朋友們相聚該做什麼事呢？子曰：「?居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」(衛靈公)是故，朋友間言談要及義，不該論人八卦是非，不可耍小聰明，該是坦蕩行事。

說話是極高的藝術，台灣的公眾人物常常因發言不當引軒然大波，見不賢則內自省，且看《論語》在說話上有何啟發？子曰：「可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」(衛靈公)子曰：「侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。」(季氏)上二則都強調說話的時機，「不可與言而與之言」則強調發言內容的恰當與否。〈憲問〉還記載公明賈對孔子描述公叔文子：「夫子時，然後言，人不厭其言。」什麼時候是最恰當的時機？什麼內容可說？什麼不可說？《論語》固然無法一一詳述，但是，由生活中慢慢體驗，以「不失人，亦不失言」為準則，極力避免「躁、隱、瞽」的三愆，縱不能成智者，最起碼不易說錯話，徒增無謂煩惱。